如是净土形色圆满，分量云何？周圆无际，其 量难测。谓大宫殿其量周圆无际难测，或大 宫殿其量无际周圆难测。又东方等分齐无 故，长短等相难可测量。有義，如来受用身土 随所化生所宜而现，或大或小其量无定。虽 现廣大亦有边际，然就地前菩萨智等，说言 无际其量难测。有義，如来受用身土，三无数 劫所修无边善根所感周遍法界。地上菩萨 及诸如来，亦不能测其量边际，以无边故，如 无始时。如实義者，受用身土略有二种：一、自 受用，谓诸如来三无数劫所修无边善根所 感周遍法界，为自受用大法乐故，从初得佛 尽未来际相续无变，如诸功德诸大菩萨亦 不能见，但可得闻，如是净土以无量故，诸佛 虽见亦不能测其量边际；二、他受用，谓诸如 来为令地上诸菩萨众受大法乐，进修勝行 随宜而现，或勝或劣或大或小，改转不定如 变化土，如是净土以有边故，地上菩萨及诸 如来皆测其量，但就地前言不能测。由是二 种差别故言，周圆无际其量难测。

如是净土 分量圆满，为三界处、为不尔耶？超过三界所 行之处。谓大宫殿处所方域，超过三界所行 之处，非如三界自地诸爱执为己有，所缘相 应二缚随增，是彼异熟及增上果。如是净土 非三界爱所执受故，離二缚故，非彼异熟增 上果故，如涅槃等，超过三界异熟果地。若尔 净土非三界摄，便是无漏。若是无漏有为所 摄，即是道谛便是善性。云何得用色声香等 为其体性？以十八界十五有漏八无记等馀 处说故。有義，十八界通有漏无漏皆有善性， 然據二乘境界粗相相似，说言十八界中十 五有漏八无记等。有義，净土定心所变，虽有 色等似十界相非十界摄，非诸世间五识 所得，如遍处等所缘靑等，皆是自在所生色 故，法界所摄，是故净土虽用色等为其体性， 是无漏善亦不相违。若尔，菩萨五识不缘受 用土耶？虽依彼力自识变异，然相粗妙不相 似故，非五境摄。如来五识可不缘耶？佛缘事 心作用相似，假名五识实非五识，恒在定故。 馀处宣说五识体是自性散乱，无有定故。若 尔不从五根生耶？如来五根及色声等，相同 根境假名五根，及色等境定心变故，实是法 界自在生色。若尔四智应不同时，无有一时 一类多识一身起故，许亦何失。如实義者，如 来身土甚深微妙，非有非无、非是有漏亦非 无漏、非善非恶亦非无记，非蕴界等法门所 摄，但随所宜种种异说。馀处说言，十八界中 十五有漏八无记等，但就二乘异生等境粗 相分别，不就诸佛诸大菩萨甚深境界，故馀 处说如来非实蕴界处摄，所有善等皆是示 现，乃至廣说。

如是净土为与三界同一处所、 为各别耶？有義各别，有处说在净居天上，有 处说在西方等故。有義同处，净土周圆无有 边际，遍法界故。如实義者，实受用土周遍法 界无处不有，不可说言離三界处，亦不可说 即三界处。若随菩萨所宜现者，或在色界净 居天上，或西方等处所不定。